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pero, con determinados textos publicitarios parece ser que nuestra guerra y nuestras aventuras tienen slo que ver –ahora que ya no hay guerras fratricidas- con el tipo de pantaln que las marcas, con esas “guerras estpidas”, parecen obligarnos a vestir. el texto, en su conjunto, viene a ser una proclama dirigida a los jvenes para que nos se dejen entontecer por esos mtodos de hasto que constituyen la proclama de muchas marcas publicitarias y que mantengan ideales ms elevados, como el de multiplicar la fraternidad, aportar alegra, incluso el afn de conocer nuevos horizontes, cruzar continentes, etc. debe tenerse en cuenta que el que escribe el artculo es una persona perteneciente a la iglesia, aunque de talante liberal, as como tambin es conveniente fijarse en la fecha en que el artculo fue escrito: 1984, para comprender el tipo de “demonizacin” que se percibe en el artculo. en esas fechas se produce la gran eclosin de la publicidad, que produce estupor en el autor –algo normal, que ocurre con todas las novedades-, pero hoy no podemos mantener tal posicin; ms bien insistiramos en que lo que hay que hacer es educar a la juventud para que adquiera un poder de decisin que sea personal y libre. el lenguaje es gil, alegre, con un lxico fcil de entender, como corresponde a este tipo de artculos que se publican en la prensa diaria. el fondo pertenece a la vida diaria, a lo que el ciudadano de a pie es capaz de percibir cada da: el metro, las vallas publicitarias..., pero tambin hay una buena dosis de intertextualidad, que sirve para conferir autoridad a lo que el articulista trata de defender: de ah las citas de jos hierro, santa teresa o andr bernanos. incluso, referencias a los grandes acontecimientos de la historia de la humanidad y, sobre todo, de la cristiandad: tiempos en que la gente soaba con ser santo, los grandes descubrimientos o colonizaciones... y, sobre todo, el hecho de la “aventura” en que se basa el anuncio que el autor est criticando viola incluso la autenticidad de los dos trminos implicados en el lenguaje del anuncio publicitario: “nacer” y “aventura”. 2)“la plaza inmunda” (antonio muoz molina) esquema interpretativo en una pequea plaza de madrid (lo sabemos, porque se habla del tribunal supremo), entre otros objetos hay un pequeo monumento a la poesa y una estatua de jean jacques rousseau a la que da una vitalidad real, al hacerla como partcipe del gran teatro del mundo que ocurre muy cerca de la diminuta plaza, como en los salones del supremo o de la audiencia. pues bien, la plazoleta constituye un universo tan variopinto que refleja todo lo que son los aconteceres de una gran ciudad. en ella se puede contemplar multiplicidad de vidas. y, sobre todo, el estado en el que queda tras los fines de semana es desolador: porquera por todas partes, como algo que “parece formar parte del orden natural y aceptado de las cosas”, “una dejacin miserable de los modales cvicos”. en resumen, la plaza ofrece una vida durante la semana, que constituye todo un espejo de lo que ocurre en la ciudad, y otra vida distinta y diferente durante los fines de semana. casi la totalidad del escrito est dedicado a explicarnos la incivilidad de los visitantes de la plaza los fines de semana. para ello utiliza un lenguaje desnudo, descarnado, duro, con un lxico estndar, de la calle. espritu crtico se respira en todo el artculo y en l se nos coloca lejos de los niveles de civismo que existen en otros pases de europa. 3)“curriculum” (juan jos mills) esquema interpretativo artculo reflexivo en el que se defiende la siguiente tesis que el autor somete a consideracin del lector: la vala del trabajo intelectual. todo ello con una irona y una capacidad de fabulacin envidiables. el artculo se nos presenta estructurado en torno a hechos banales o de la vida diaria: un fontanero que va a arreglar una avera a un seor que escribe. el primero aprovecha la capacidad del segundo para que le ayude a rellenar correctamente un “currculum” que tiene intencin de enviar a una multinacional de la ibm. el escritor se lamenta de que tenga que pagar mucho dinero por una autntica chapuza que realiza el fontanero y, sin embargo, no tiene la correspondiente propuesta por parte del trabajador de la avera de cunto le debe por el trabajo que le ha realizado. al mismo tiempo, asistimos a la defensa de la universalizacin de la alfabetizacin, del derecho de todas las personas a acceder a la lectura y a la escritura. juan bernardo bautista, treinta y ocho aos, “estaba sentado junto a un poste, detrs de una valla metlica y ejerca la mendicidad en la zona”. le mataron. la polica dispar “al aire” y l se qued muerto. en espaa, vivir en el aire es muy peligroso: es el sitio al que se dispara siempre. por qu nos cuentan las notas que juan bernardo “ejerca la mendicidad”? porque est muerto. tambin nos cuentan que juan bautista era portugus. ya est: muere un mendigo portugus cuando la polica disparaba a unos ladrones (que ni disparaban ni llevaban armas). “un mendigo muerto”. o “muere un mendigo portugus”. podra titularse “muere un perito agrnomo portugus? podra titularse “muere un mendigo zamorano”? sin duda no: lo principal es ser mendigo. esto siempre justifica estar un poco muerto. y lo secundario, aunque importante, es ser portugus. entre otras cosas porque un “mendigo portugus” es ms mendigo o ms emigrante que un escocs o que un argentino. la cosa –le dicen “los hechos”- ocurri en mstoles, mogolln urbano inframadrileo. eran las siete y cuarto de la tarde. dos “individuos” (no hombres, no jvenes, no, por ejemplo, dos “espaoles”) haban asaltado una tienda de ropa “al parecer con navajas”. al pare

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